墨家念念想：践行兼爱之谈——《兼爱》请示联想请示筹谋：1.语言建构与应用：皆集文言常识，老到文段内容。2.念念维发展与提高：了解时间配景，皆集念念想中枢。3.审好意思观赏与创造：回味语言抒发，感受肤浅立场。4.文化传承与皆集：体会兼爱内涵，皆集墨家念念想。请示经由：（一）请示导入战国期间，木工出身的墨子听到楚国要利用云梯去骚扰宋国，就跑到楚国去破裂。走了十天十夜，终于面见楚惠王，墨子劝他楚国遍及天地不必去舛误物产匮乏的宋国，并说楚国饱和攻不下宋国，但楚王笃信利用鲁班制造的云梯不错攻破宋国，墨子却说：“你能攻，我能守。”于是，他和鲁班模拟干戈，鲁班选择一种门径攻城，墨子就用一种门径守城。鲁班用了九套攻法，把攻城的门径都使收场，但是墨子还有好些守城的高着莫得使出来。鲁班愣住了，但是心里还对抗说:“我想出了办法来拼凑你，不外现时我不说。"墨子微微一笑说:“我知谈你想何如来拼凑我，不外我也不说。”正本鲁班想杀了墨子，这么宋国就莫得东谈主匡助他们守城了。但是他打错了主意。墨子来到楚国之前，早已派了三百个门徒守住宋城，他们每一个东谈主都学会了墨子的守城办法。即使把墨子杀了，楚国亦然占不到低廉的。楚惠王听了墨子一番话，又躬行看到墨子守城的能力，知谈要打胜宋国莫得但愿，就决定不紧迫宋国了。这么，一场干戈就被墨子退却了。这等于知名的“墨守陋习”的故事，譬如念念想保守，守着老规章不愿改动。天才匠东谈主，孑然侠客——墨子：约公元前468--前376年，名翟，春秋战国之际念念想家、解说家、学者，墨家派别的首创东谈主。墨子在科技方面颇有设置，常被誉为“科圣”。他的军事本领高于其他诸子，在春秋战国期间他和孔子两东谈主被并称为“显学”内行，有“非儒即墨”之称，成为全国东谈主学习的榜样。他一世都在为无孔不入的业绩而奔忙。他的念念想中枢是兼爱 。墨子生活在春秋战国之交、社会大变革期间，这时奴隶轨制仍是启动崩溃，封建轨制正在逐渐成立，礼崩乐坏、王权调谢、黎庶涂炭，社会的飘荡给东谈主民带来极大的麻烦。墨子有极强的忧患阻塞、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在遗民立场上为休养民众与弱小国度的生计。其主要念念想如下：1.兼爱：墨家以为“兼爱”是谈德的最高准则，是一种普遍的爱，莫得亲疏贵贱之分，通盘东谈主都应该被对等地尊重和爱。这种爱不仅包括爱我方，也包括爱他东谈主、爱社会、爱国度。2.非攻：墨家反对骚扰干戈，宗旨和平、宽宏和互相皆集。他们以为干戈只会带来灾荒和横祸，而和平、合营才是东谈主类社会发展的正确地方。3.尚贤：墨家以为应该以才高行厚为行径聘用东谈主才，不分亲疏贵贱，无论出身配景，这种聘用现象被称为“尚贤”。4.节用：墨家强调量入为用和节俭，反对食日万钱。他们以为资源的糜费和过度消耗会导致社会的贫富差距扩大，从而激勉社会问题。5.天志明鬼：墨家以为天是有益志的，它不错旁边天然界和东谈主类社会。同期，墨家也信托鬼神的存在，以为它们会赏善罚暴。6.非乐：墨家以为音乐对分娩毫无须处，况且音乐（声）会让东谈主产生淫欲。因此，墨家宗旨阻挠音乐，尤其是一些食日万钱的乐器。7.横死：墨家反对宿命论，强调东谈主的解放意志和极力。他们以为东谈主的运道是由我方的极力和取舍所决定的，而不是由天命所决定。《墨子》一书，是墨子过火弟子以及后期墨家文章的汇编。语言质朴，逻辑严实，善于运工具体事例说理。中国古代严格意旨上的商量文，等于从《墨子》启动的。（二）任务一：阅读文段内容，理清每段段意【发问】请四位同学朗诵课文，人人念念考回来每一段的主要真谛，揣摩其结构特色。【明确】第一段：治全国者必知乱的根源。（起）第二段：乱何自起？起不相爱。（承）第三段：若使全国兼相爱。（转）第四段：故全国兼相爱则治，交相恶则乱。（合）【发问】“乱”主要指什么？【明确】指臣子不孝君父。【发问】在墨子看来，“全国之乱”有哪些？是若何产生的？【明确】墨子以为，臣子不孝君父，子亏父而自为，弟亏兄而自为，臣亏君而自为，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这亦然乱；贼东谈主以利其身，是乱；医师之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。这些等于全国的乱象。这些乱象产生的原因是只知骄矜而不爱东谈主。【发问】本文的论断是什么？【明确】故全国兼相爱则治，交相恶则乱。（三）任务二：分析墨子语言，体会“兼爱”内涵【发问】本文的写稿特色是“意质语显，逻辑阐发”，试谀媚文本进行分析。【明确】意显语质：语出刘勰《文心雕龙》，即意旨光显，语言质朴。毛泽东《职责门径六十条》第三十七条说：“文章和文献都应当具有这么三种性质：准确性、光显性、机动性。”语言写文，条目语言准确光显，与“意显语质”重复。语言的准确性，即妥当性、真是性、正确性，哀感顽艳响应事实。逻辑严实：本文先指出商量的焦点：“圣东谈主以治全国为事者也，弗成不察乱之所自起”；然后从三个方面分辨答复乱“皆起不相爱”；再通过对比指出，要是“全国兼相爱”，“则全国治”；终末言之成理得出论断：“全国兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于劝服力与逻辑力量。【发问】有东谈主说，读墨子的《兼爱》就像是听老配头语言，有唠叨之感，语言不简单，你是何如看待墨子语言的“唠叨”的？【明确】反复论证，旨在强调。【发问】墨子的“兼爱”和孔孟的“平和”的内容有何异同？【明确】 “平和”和“兼爱”一字之差，却有骨子区别。孔子的“平和”是“亲亲有术，尊贤有等”。他的爱是以“我”为原点，由爱我方到爱我方的父母、昆季、家东谈主到爱其他东谈主，是有亲到疏、由近及远、有血统相干为起点的有辞别、有等第的爱，主见在于休养周礼，休养“君君、臣臣、父父、子子”的贵族总揽。墨子的“兼爱”是莫得差等、不分亲疏、不分遐迩的对等之爱，休养的是基层东谈主民、劣势群体的利益，是以，孟子骂墨子是“无父无君”的“畜牲”。这等于墨子学说不被总揽者看好的原因。实实在在的讲，墨子的盼愿很丰润，但履行很骨感。【追问】为什么会有不同？【明确】原因是出身不同。孔子是贵族之后，况且他本东谈主照旧一个小贵族。孔子是春秋期间宋襄公的后东谈主，孔氏一族属于春秋期间的贵族，自后孔子父亲叔梁纥，由宋国逃到鲁国，诚然地位莫得当年那么高，也属于小贵族。在鲁国，叔梁纥附庸于鲁国的一个小封君。叔梁纥本东谈主是一个很勇武的东谈主，身高十尺（约2米），有军功，公元前556年秋季，皆灵公攻打鲁国边境，皆军把鲁国大贵族臧武仲围困在防线，又是叔梁纥与臧畴 、臧贾引导三百名甲士夜袭皆军，掩护臧武仲出险。孔子的母亲叫作念颜徵在，但是颜徵在不是贵族，她是一个遗民，在春秋期间贵族和遗民基本上弗成能成亲。而叔梁纥之是以和颜徵在生下孔子也有原由的。叔梁纥的正妻是贵族施氏，施氏连生九个女儿。叔梁纥的小妾给他生了一个犬子孟皮，字伯尼。但是这个孟皮天生腿脚有问题。叔梁纥也不风光，终末在外面和颜徵在在外面生了一个私生子，也等于孔子。但是孔母子亲物化后，孔子成为了叔梁纥的接受东谈主，得回一个小贵族的身份。天然，自后孔子的周游各国并不是小贵族的身份酿成的，而是他我方取舍的谈路。总体而言，孔子是一个小贵族，他凭借我方的极力当上了鲁国的最高官职，因为政事战争失败而失去职权，他反而周游各国传播他的念念想，在这期间受到了各个国度君王的尊重，不错说孔子是一个很是非的东谈主。墨子约降生在周敬王四十年，他的先祖是宋国贵族，但自后因故从贵族降为遗民，贬为墨姓。是以墨子是妥妥的“贱民”，墨子在少年时间作念过牧童，学过木工，制作守城器械的能力比公输班还要高妙。他曾学习孔子的儒学，但因不悦儒家学说而另创一双立的派别。墨子衣裳芒鞋，走路全国 ，启动在各地游学。他最终舍掉了儒学，另立新说，在各地聚众讲学，以强烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。大都的手工业者和基层士东谈主启动扈从墨子，逐渐形成了我方的墨家派别，成为儒家的主要反对派。墨家在先秦期间影响很大，与儒家并称“显学”。战国期间的各抒已见，有“非儒即墨”之称 。他有着护士东谈主生、护士社会、护士天然的合手着情感，他了解基层民众的难题和需求，是以他才能成为底层民众的代言东谈主。 本站仅提供存储劳动，通盘内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。